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第二十六章 王道霸道（第1页）

徐佑矜持的摇了摇头，道：“我只是跟朋友闲谈，哪里懂什么一二？只是见这里偏向南边，水浅滩深，最容易淤积，也最是容易造田的地方，所以多说了两句，老丈不必在意。”

“有这等见识，已经大有别于常人了。”

老者的目光如黑夜里的烛火，不见得多么的明亮，可不知为什么，总能让人感觉到紧张不安，不由自主的低头聆听教诲。

徐佑神色坦然，丝毫不为所动，心中却知道此人不是寻常百姓，笑道：“钱塘自北到东，从西湖至河口，全都是通过筑塘得来的土地，但凡年长一点的乡亲，也都知道这些，算不得什么见识……”

老者听出徐佑不愿意多谈，倒也不强求，换了个话题，道：“西湖？”

“哦，也就是先前的钱塘湖。”

自从白蛇现世之后，虽然没有经过官府正儿八经的改名，但民间已经自发的将钱塘湖叫做西湖了，也吸引了不少文人游玩之后赋诗纪念，暗地里想要跟那首《钱塘湖春行》一较高低，只是很可惜，到目前为止，还没有能够相提并论的诗作面世。

徐佑反问道：“老丈是外地人？”

老者点了点头，并不隐瞒，道：“我从金陵来，刚到吴郡不久，听闻钱塘风景秀美，特地来瞧一瞧。”

“金陵？失敬失敬，我竟没听出了老丈有金陵口音。”

徐佑顿时有了计较，这个时节从金陵来的大人物……真应该问一问顾允，安子道派了哪位钦差来罢免柳权扬州刺史的官职。

老者饶有兴趣的望着徐佑，道：“你去过金陵？”

“去的不多，但是金陵雅言嘛，听过的人都印象深刻。”

老者哈哈大笑，道：“现在都以说洛阳正音为荣，难得还有人知道金陵雅言。郎君博学多识，定是钱塘县的名士，可否赐教姓名？”

徐佑笑的很谦逊，道：“我身出寒门，一介齐民，岂敢称名士？”

老者打量他一下，道：“观郎君风度才情，就算现在不是名士，将来也定能名满天下。”

“名满于天下，不若其已！”这句话的大概意思是说，名扬天下有什么意思，我还是算了吧。徐佑身处嫌疑之地，不会贻人口实，更何况老者显然大有来头。

老者讶然，道：“《管子》里的话，扬州果然是天师道的重镇，随便遇到一个人都如此的熟悉道家的典籍！”

徐佑眉心微微皱起，见微知著，老者看似无心的一句话，却代表了安子道对扬州、对天师道的不满和戒心。

这次轮到左彣疑惑了，道：“管子不是齐相吗，辅佐齐桓公成为春秋时的霸主，怎么成了道家的人？”

“班固编纂《汉书十志》，将《管子》列在子部道家。虽然跟天师道张氏的学说不怎么相同，但也勉强算是道门一脉，所以后人常常说管子是道家的先师。其实班固没有抓住管子思想的实质，他虽然受到道家的影响，但骨子里还是以法家为主。”

徐佑既是解释给左彣听，也在回答老者的问题。知晓管子，只是因为读过汉书十志，跟天师道没有一文钱的关系。

老者眼睛一亮，似乎有点意外，故意考究他，道：“郎君此言差矣，管子崇尚君人南面之术，正是稷下学宫黄老道的糟粕所在，怎么又牵扯到了法家呢？”

所谓君人南面之术，秉要执本、清虚自守、卑弱自持，简单来讲，就是教人怎么搞政治，是对道家的分支黄老道的讽刺说法。徐佑有点头痛，穿越到这个时代，最让人难以容忍的不是没有电视没有手机没有网络，而是随时随地都可能发生的清谈，谈的内容千奇百怪，包罗万象，并且不以胜负为目的，仅仅为了磨嘴皮子，也就是名士们追求的玄之又玄。

“法家本就是从道家汲取理念而产生的一门学派，不止法家，其他各家也都多多少少的受过道家的影响。比如韩非，是法家的重要人物，可作有《解老》和《喻老》两篇，讲的正是君人南面之术，也称为道论。什么是道？道可道，非常道，名可名，非常名，而管子认为名生于道，道容百家……”

“郎君又差了，罢黜百家独尊儒术，黄老的道是邪说，儒家的道才是真正的道！”

徐佑知道这样辩下去，辩到明年也止不住，笑道：“老丈学的儒？”

老者兴致更浓，道：“是，厚颜忝居孔圣门下弟子！”

“昔日稷下学宫内，皆是黄老之徒，齐国由此成春秋霸主之一。可孔圣先委吏（管仓库），后乘田（管畜牧），最后官至鲁国大司寇，摄相事，鲁国成为霸主了吗？其后周游列国，卫、蔡、宋、郑、陈等国，或留之，或驱之，或困之，或杀之，却从无一国想要重用于他，是儒道不及其他各家？还是有别的缘故？”

徐佑正色道：“小子非对圣人不敬，只是心中疑虑，求老丈解惑。”

老者不是腐儒，听不得别人对孔子一点的批评，反倒对徐佑刮目相看，人人读书识字，可并不是人人都会思索，道：“齐国地近渤海，盛产鱼盐，有山海渔田之利，只要君明臣贤，上下一心，称霸不是难事。至于孔圣，六十岁前仕途不顺，虽然名重天下，却不被君王所用，但玉不琢不成器，正是这些磨难，让他在六十岁后到了不受外界言论所困扰的境界，不再认为自己的经历坎坷。圣人之所以为圣，不是与生俱来的才智，而是通过后天逐渐学习、认知、体悟和思索，当他站在所有人都要仰望的高处，这才成为了圣人。”

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