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第1104章（第1页）

第1104章

阳气兼有阴气，阴气兼有阳气，丈夫兼有妻子，妻子兼有丈夫，父亲兼有儿子，儿子兼有父亲，国君兼有臣下，臣下兼有国君。君与臣，父与子，夫与妇的关系，全由阴气和阳气的原则取法而来。

是国君是阳，臣下是阴；父亲是阳，儿子是阴；丈夫是阳，妻子是阴。阴气的规则，没有独自运行存在的。它在刚刚出现时也不能独自出现，它在最后也不能分得功绩，有兼得的意思。

所以，臣下从国君那里兼得功绩，儿子从父亲那里兼得功绩，妻子从丈夫那里兼得功绩，阴气从阳气那里兼得功绩，大地从上天那里兼得功绩。

举起就往上行，压抑就往下行；有摒除便向左行，有牵引就往右行；有亲近的就任用，有疏远的就远离；有的要一天天增益，有的要一天天减损。增加它的功用，减少它损害。有的时候减损少但增益多，有时候减损多而增益少。减少但不至于断绝，增多但不至于外溢。

阴阳两样东西，整年都只有一样出现，只有一样出现，远近的尺度相同却不同意义。阳气出现，经常悬在前面并承担事物；阴气出现，常悬在后面并只守在空虚之处，由此可见上天亲近阳气而疏远阴气，任用恩德而不使用刑罚，所以仁义制度的规律，完全由上天取得。

上天替国君关心爱护，大地为臣下秉持承担；阳气为男人而产生，阴气为妇人而帮助阳气；春天为父亲而生出，夏天为儿子而养成；秋天为死亡准备棺材，冬季为痛苦而丧痛。

王者之正道的三条主要纲领，可以从上天那里寻找到。

上天生出阳气，为了使世上温暖并生长万物，大地生出阴气，为了使世上清爽并使万物成熟。不温暖就不能生长，不清爽就不能成熟。

可是计算出阴阳多少的分别，温暖、暑热占有一百份，而清爽寒冷只占其中一份。恩德教化与刑罚如同这样。所以圣人的关爱多而严厉，恩德多而使刑罚少，用这种办法与上天配合。

上天的最大的数目结束在十，周全是天地的原则，到十就全部出现，周全是生长的结果，到十就全部完成。上天之阴阳二气徐缓从容，忽然寒冷忽然暑热。所以寒冷但不冻冰，暑热但不炎热，因为阴阳都是从容而至，不突然结束。

《易经》说：“脚踩着霜导致成为坚冰。”大概说的是顺其自然。可是冰层坚硬仍不踰越事物变化的等次，是上天作为，不需特殊造作仍可最后完成。人类的做为，也应该不特殊造作就可到达致成功。凡是做什么事，逐渐使之出现并顺其等次进行，让百姓内心喜欢并安稳对待，不要让人们内心恐慌。所以说：君子用人统治人，最看重的是其能力是否能达成百姓的心愿。说的就是这个道理。圣人的处事方法，和上天大地相同，影响到四境之内，改善风俗习惯。

——《春秋繁露﹒基义》篇，是董仲舒系统阐述其政治伦理思想的重要篇章，核心在于论证“王道三纲，可求于天”，即天覆地载，如君统臣；阳生阴助，如夫主妻；春生夏养，如父教子。阳主阴从，故臣、子、妻应顺从君、父、夫，这种尊卑有序的伦理秩序，源于天道运行规律。文章强调“阴不得自专，必待阳而后成”，遵循这个规律做事，才能国富家兴，长治久安！反之，则是倒行逆施，破坏宇宙和谐，导致国破家乱。

君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，阳主阴从，这才符合天道规律，这才是真正推动人类社会向好发展的路线纲领。

董仲舒在这种时候，念诵这篇文章，一方面是在理念上“扶阳抑阴”，强调按照自然规律，自己的浩然正气诀类属阳气，当为主宰，对方的灭世黑莲花瓣类属阴气，当为仆从。另一方面，则通过音波和精神层面的攻击，化解、甚至反制对方的凶猛进击。

儒家的三纲理论，在华夏民族历史上盛行了几千年，是中华民族封建王朝社会体系的根本依归。

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