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第1部分（第1页）

妻主

相关设定（知道何为女尊者可不读）

更新时间2008…7…14　9：29：38　　字数：5280

修改了一下关于生育部分的设定。

＇题记＇

波伏娃的《第二性》中有一段话：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明。只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者……那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富于母性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。”

我很赞同这段话。如果一个男子从生下来就被教导要三从四德、要和顺温柔，那么自然而然地会在成年后形成一种柔顺的气质，集中表现就是否定自我、或是压抑自我，屈从于母权或夫权，如同我国传统女性那样富有“牺牲精神”。

＇设定＇

一、社会法制：

君主制中央集权，与中国古代封建制度相仿。

国家的最高统治者为皇帝，拥有至高无上的权力。

帝位第一继承人称太女，往往是皇帝的嫡长女。嫡长女如早夭、有残疾或失德，则由嫡出次女继太女位，以此类推。嫡出无女，则从庶出女儿中选拔优秀的作为储君。

上至贵族下至民间，都奉行如上嫡长女继承制。

国家律法明文规定女尊男卑，男子没有社会地位，为女子附庸。

男子没有财产继承权，不能入学读书，不能为官。世人衡量男子的标准以忠贞、温顺、美貌为重，男子无才便是德。因此很多大户人家的公子甚至贵族子弟都是不识字的，见识短浅，除了刺绣烹饪别无所长，势必要依附女子而活。

男子在家从母，出嫁从妻，妻死从女。生女需报官府添丁纳税，获取正式户籍，生男则不用报备，也不入娘家族谱。

男子出嫁前随母姓，出嫁后冠以妻姓。男子卑贱，除贵族子弟官宦人家，少有给男子起正式名字的，只以乳名或族内兄弟排行称呼。如男子母家姓李，族内同辈兄弟行五，则出嫁前唤作李五儿；妻家姓张，男子出嫁后则称为张李氏；男子死时若为正夫可获得妻家祭奠，牌位上镌刻“张门某某之妻李氏五儿”。

正经男子一般都应在家相妻教女，不能抛头露面从事经营活动。

律法规定，除卖身契之外的任何契约，男子都无权签订。官府只承认女子签发的印信为有效凭证。男子若想为帮佣，则必须由女子作保，作保的女子与雇主签订协议，雇主发放佣金也是给女子，男子需从女子手中领取自己的报酬。以此律法限定，使男子在经济上完全无法独立。

二、婚姻制度：

普遍奉行一妻一夫多侍制，女娶男嫁。

女子可以娶纳多名夫侍，男子必须从一而终。

女子明媒正娶结发元配称正夫，为正室，在妻家享有相对较高的社会地位，死后与妻同葬，入妻家祖坟，牌位入宗庙受到子女供奉。元配先于妻主亡故，妻主可另娶门当户对的良家子为正室，称为续弦或续夫。续弦在世时与元配正室社会地位相同，死后则执侧室之礼下葬。

国家律法规定女子只能娶一名正夫。其余有名分的称为侧夫，能为侧夫的往往是与妻家门户相当的良家子。而出身卑贱本为奴仆的男子，受到妻主宠幸，可得小侍的名分。小侍中尤以为妻主破处的一侍为尊。

侧夫、小侍的存在被家族和社会认可，然而地位与正夫有云泥之隔。侧夫、小侍必须小心侍奉妻主及她的正夫、他们的孩子。甚至在他们自己所生养的孩子面前也只是奴仆身份。他们与妻主的官品带来的诰封无缘，不能在婚寿宴席上露面。在死后，他们也不能与妻主合葬，牌位不能入宗庙。

妻主若对夫侍不满，可以“七出”之罪休弃离婚。七出又称七去：不顺父母去，无女去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。妻主休夫后可以大大方方另娶，被休弃的夫侍则会受到社会歧视，往往寻短见、出家或孤苦终老。

夫侍若对妻主不满，可自请下堂，得妻主同意后离家，与被妻家休弃一样仍然会受到歧视；如果妻主不同意离婚，夫侍私自离开妻家，视为私逃，是重罪，男子当受重刑。

另有“三不去”，保护处于弱势群体的夫侍。夫侍无母家可归、无所依附的，不能休；与妻主一起为妻主父母服过三年丧的，不能休；结婚时妻家贫贱，曾与妻同甘共苦，后来富贵了，不能休。

三、皇室称谓：

皇帝正夫为皇后，也称中宫正君，掌后宫凤印。

皇后之下有两名贵君，分别称东贵君和西贵君。贵君之下有四名侧君，封号分别为德、淑、惠、庄。侧君之下为九侍君，封号分别为顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华。九侍君之下为才人，数目不定。才人之下为良人，数目不定。

宫中男*仆称为侍人，比良人更低一等，从事打扫服侍等日常工作。

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