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第三百一十一章 义利双行王霸兼用（第2页）

刚刚义利之辩，再到如今的义利双行，王霸并用，让他为之哑然，他觉得杨相公当真无愧于通兵事之人，这番也是环环相扣。

义利之辩不过是有意营造的烟雾，真正想要说的乃是王霸共存。

何为王道？王道就是君主以仁义治天下的政策，侧重于表示征服思想的一个过程，引证用法多为强调德治！

在儒家的传统理念中，所以如汉文帝那般就是一个明君，因为他正好符合一个君主的王道。

何为霸道？而霸道则是指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策，侧重于表示压制思想的一个过程，引证用法多为强调武力。

身边的妻子问道：“杨相公所言王道与霸道共存，为何会引得如此多的人议论纷纷？”

她的目光环视左右，显然此言一出周围的人一下子都激起了热烈的讨论了。

实则若是大宋遵守王道，那么大宋私下干涉西夏内事，那就是一件不义之举，也就是大宋失了大国礼仪。

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所以这些都是私下暗处进行的，即使那些中枢大臣都心知肚明，可也没有宣之于众！

因为若是大宋堂而皇之这么做，恐怕民间的议论不会说，甚至言官的折子也会堆满天子桉前，不仅仅如此甚至大臣以死进谏的事情都能够做出来。

所以古代有边关大将打下敌国城池，朝内的文臣也有指责，和弹劾边将的举止来！

认为对方乃是挑起不义之战，而在武官看来开疆拓土乃是自己本分，而且为何得到的不是功劳而是斥责和问罪？

这就是认知上的问题了，所以可想而知杨秉此言一出会引起多少人的激烈讨论。

不过如今的风气却比起前朝开明的多，（此处前朝特指上一个皇帝），随着新法的颁布以及大量任用的，都是一些能臣而非词臣，民间的风气也在变化。

当科举以看重才能为主而非华丽的辞藻，那么民间的读书人为了考上科举，自然也会有所偏向。

（这就像是作者写小说，也要看重市场的需求一样！）

所以说如今也只是议论而不是骂声，这就是逐渐开明的好处。

面对妻子的询问，张载也停下了自己的思虑，开口道：“孟子认为，王者以德、霸者以力，而二者泾渭分明，所以如今王霸并立才会有所争议！”

原来义利之辩不过是一个幌子而已，真正的乃是王霸并用。

而与外面的热烈讨论不同，此刻他此言一出自然引得有人驳斥。

“荒唐，莫非杨相公认为我大宋也要效彷那汉唐不成，莫非在你的眼中汉祖唐宗亦是圣君不成？”

一位大儒竟然气的不顾及颜面直接起身说着，身边的弟子惊吓的吞咽口水，这种场合下，一言一行都是备受关注的。

看年纪也是约莫五旬，说完后也是察觉出自己言语不妥，立刻拱手行礼，而杨秉也是立刻回礼。

“不错，在我眼里自三代以下汉祖唐宗的确乃是圣君，亦是王道与霸道兼行的典范！”

他的话音刚落，又有人站起身先是抱拳，紧接着说道：“唐宗汉祖岂能与三代所相提并论，又何曾合乎道德，所谓的义利并行实在可笑，王霸并行也是荒谬！”

说话之人乃是石介，他出口更加犀利，可谓是剑拔弩张，虽然比起前面之人姿态不紧不慢，可是言语却没有任何的退让之意，完全是针锋相对。

二人之间并无私怨完全是学术之争，石介初来汴京之时，便在半遮面酒楼讲学，并不是为了争高下嫉妒对方名声，而是他只是想要告诉旁人杨秉的学说是错的。

石介同孙复一样，都是致力于教育的人，号称徂徕先生。

强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”。从儒家立场反对佛教、道教、标榜王权。

可谓是真正的儒家立场十分坚定之人，重义理，不由注疏之说，提出“理”“气”“道统”“文道”。

可以说此人也是给后来理学创立了根基，也就是后来理学的火苗。

此人性情最为刚直，他的文风和他的性格一样没有任何的回旋。

他说拒绝就不会有任何的委婉，也不会去顾及杨秉的身份和地位，即使他私下也是钦佩其为人，在当下还是会丝毫不顾及的直接言明。

石介的话让有些人认同，亦是让许多人心惊。

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