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第5部分（第3页）

这并非单单是因为功力的问题，更重要的是招意。

中国自古而来武学有两大源流，道家、佛家。不论佛道武学的哪一种，其核心思想都源自于其教祖对宇宙大千及人类自身的理解。而说白了，这种思想就是现代的哲学。

自己要想创出一门强大的剑法，也得从哲学上下手。

佛家思想他不喜欢，而道门思想他却颇为推崇。道家祖师为老子。洋洋洒洒五千言《道德经》，写尽了天地间所有的道理。在现代之时，他还听说过外国人研究《道德经》，连宇宙大爆炸理论都看出来了。这是何等的智慧。

其次为庄子，很多人认为他才是道家思想的集大成者。所著《庄子》一书亦是包罗万象。这次曾进就是要从其中学一种高深至极的招法。他认为，那可比什么从劈波斩浪中练就的独孤九剑，亦或是观海听潮所悟的覆雨剑强多了。那是真正达到了技近乎道的境界了。

《庄子》之《养生主》一篇中庖丁曾言：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”

“目无全牛，无厚入有间”，此九个字就是自己剑法的真正核心之所在了。因此他就将自己的剑法命名为解牛剑法。

“名字和心法都有了，可到底该怎么练呢？总不能真去杀一千头牛吧！”曾进有些苦恼了。

要做到目无全牛，必须要做到两点，一是精神修为足够，二是要熟悉结构。

自己的精神力应该是不成什么问题的，本来自己身为穿越来客，能跨越时空不死，精神就已经得到了很大的锻炼。在加上自己剑气每进一步，其扩充经脉时随之而来的巨大痛楚也使其精神力一次又一次的增强。

凭借他在现代时听说过的催眠知识，对一般的人，什么也不用，纯以精神力，想必将其催眠也不是什么问题。

自己要做的就是熟悉、熟悉、再熟悉。熟悉之后方才能看穿。卖油翁的故事就足以证明熟的确能生巧。

再之后的一个月里，曾进一直在做着这件事情。他白天砍柴时仔细观察木材的纹理，打猎时观察猎物行进的法度，睁眼看水波荡漾时之间的节隙，闭目时感应风力强弱的变化。

在家解剖猎物，了解它们身体的每一分构造，晚上练功时以意念内视自己身体的每一寸肌理。势必要做到对所有关节、经脉、肌肉、骨骼、窍穴等都了如指掌。

总之一句话，就是熟悉。熟悉自身，熟悉它物，乃至熟悉所处的天与地。

曾进所付出的努力没有白费，现在，他一道剑气击出，根本就不像原来般那么直莱直去的。而是像一条灵蛇，随意扭曲，因为他已能将其看成一个生命，对他熟悉无比。

他试探性的用这样的剑气攻击一只野猪，剑气入体之后，自在游走，任意穿行，片刻功夫就将其拆解为一堆零件，皮、肉、骨完全分离。

对于这样的情况，曾进可谓是满意之极。况且，除此而外，他还有意外收获，而且这意外收获还不小呢！

那是一天下午，他在山上闭目感应风力。一时之间，无意识中进入了无念无想的境界。一股连树叶也难得刮起来的微风拂过，竟然将曾进带上了天空。

随风飘荡了足足有两里地之遥。当他回过神来时，发现自己竟然身处空中，心下一惊，再也难以保持刚才的心境，立时从半空中摔了下来，跌地浑身生疼。

不过他的心情却是惊喜万分。因为他修的是剑道，爆发力惊人，因此不论是短途内冲刺，还是小空间内移位，他都自信不逊于人。

惟独于长途跋涉上，他没有把握。若没有好的身法或者轻身术，想要长期保持高速奔行是极其困难的。

可是，如果能学会御风之术，那谁还能在这方面强过他呢！要知道，风，也就是空气，是永远存在的，只是大小不同而已。

他一次又一次的回想刚才发生的事情。可是怎么也找不到刚才的感觉了。他没有沮丧，而是继续从哲学思想中想办法，因为，那是所有事物的规律所在。

他又想到，“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”又有“忘己之人，是之谓入于天。”

这两句都是《庄子》中的话。前一句是指混同合一，将一切归诸于自然就是大道。后一句则是指忘掉自己的人，才能与自然合而为一。

这给了他很大的启发。是啊！如果自己能同风合而为一，不分彼此，他岂不是可以随着风自由翱翔于天际吗？

他紧闭双目，将精神力从身体中发散出来，沿着风的轨迹向四面八方扩散开来。再也不关注自己，好象自己就是风一样，要随着风的流动游遍千山万水。

这时一股股的风力通过他的毛孔冲了进来，好象要将他融于风中一样。曾进的身体渐渐地开始升起。

在他身体再次发生可喜的变化之时，他已经有了感觉。不过他这次却并未摔下来。是啊！自己已

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