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第三百一十一章 义利双行王霸兼用（第1页）

杨秉面不改色，开口道：“因民所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”

他抛出义利之辩，不是为了与人争论一个结果而已。

而是他接下来要说的，其中的核心功利是不可缺的，若是这一点众人无法接受，那么全篇说下来，不过是镜花水月，无根之苹罢了！

这句话乃是孔子所说，意思是孔子老人家也没有否认利，只是在说二者有前后之说而已！

杨秉这番话依旧还是在说义以为质，义以为上，说明了功利也是建立在道德的基础之上，而二者在利与义的选择上，也必须需要遵从后者。

他如此说是能够为多数人所接受的，只是说了二者也不是绝对的对立，如今儒学还未进化到以理杀人的地步。

“想必各位都听说过子贡赎人，子路受牛的典故吧！”

在这里在场除去那些勋贵，可能在文化上有些欠缺，个别人表现出疑惑不解的表情，其他众人都是了然，并且形成了深思。

这子贡赎人和子路受牛算得上儒家的一种典故了，子贡赎人大致就是鲁国颁布了一条律法，凡是同胞不幸沦为奴隶，只要将人赎回来就可以得到奖赏。

而子贡在将人赎回来后，拒绝了鲁国的奖赏。

这本该是值得称赞的品行，可是孔子却说：“赐，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

因为若是将此事放在道德层面上，那么收取国家的补偿金，那就是一件不义的行为，但这带来的影响以及后果是一件好事情吗？

子贡家中殷实，即使一些赎金也是无伤大雅，那么其他鲁国人却不都是富有万金，都会选择量力而行。

子路受牛则是子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

杨秉举出这个例子，只是为了左证功利与道德并不对立。

当下尚且没有一个大儒，如同汉时的董仲舒直接断言，成为当时公认的功利不可与道德并立。

前有林介说出了义利之说，乃是儒家第一义！

如今后有杨秉以子贡赎人和子路受牛，以证明功利与道德可并行。

不仅仅是林介目光凛然，其他许多大儒的目光都是十分严肃起来，相比起其他人一幅原来如此的样子，他们更能了解杨秉的真正目的。

义利之辩，古今都是争论不休，争出一个所以然重要吗？

不重要，但是俨然杨秉却要引申功利二字，这对于他们而言就重要起来了！

他们不会认为在今日这样的场合里，杨秉会平白的举出如此的一个例子出来。

儒家有“重义轻利”、“贵义贱利”的道德标准，只有墨家和法家看待道德评价都带有功利主义的色彩。

果真如他们所料的那般，杨秉在说完后抛出了一个大事情。

“在我看来，如今当义利双行，王霸并用！”

这正是当初私下里，杨秉同赵祯所言的，王道与霸道杂糅之！

对于其他人而言乃是闻所未闻，而在赵祯看来却是面色如常，反而只是静静地品尝了下，桉桌上的糕点。

赞叹了一句：“味道果真不错，宫里的口味也是时候该换一换了！”

这番话听起来有些一语双关的含义，不过无论官家有没有其他意思，身边的宫人都是俯首称是。

换的到底是眼前的糕点口味，还是如今学说的风气呢？

随着此言一出，守在大殿外的皂衣之人对着相国寺外大声道：“杨相公言，义利双行，王霸并用！”

此言一出，那些在外围观的读书人都是纷纷议论起来。

张载也是被这句话颇为震撼，坐在相国寺附近的云锦楼之上，身边跟着的正是他的妻子。

两人虽然是父母之命媒妁之言，可是感情却甚笃。

所以也是何处都是一起相随着，张载虽然好谈军事，可是他自小聪慧，本就是儒学教导长大的，虽然未能进士及第，可学问也并不浅。

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