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第七八二章 破立之困三（第1页）

这种对儒学回归本源的原想，以及对宋儒的反思，也不是大顺自己的特有现象。

而是整个儒家文化圈同时进行的。

包括海对面那个岛上，很多大儒也基本都是这个态度。

如松村九山，就说：孔孟之学，为注释家所害久矣。汉晋时候，多掺杂老庄之意解经；宋元之后，更混入了禅学。

学徒习之久矣，讲之既惯，日月感化，终于陷入禅学之见解，对孔孟主旨茫然而不知何物。

儒学欲兴，必尽废宋儒之注释。

这种反思，和颜元觉得必须要破程朱，方可近孔孟，理解起来差不多。都是觉得天竺那边的宗教太恶心了，直接把儒家的本源真意给玷污了。

整个儒家文化圈都在反思宋儒瞎鸡儿注经的问题，都想要回归儒学的本源。

然而这个口子一旦打开，尤其是整个文化圈的文化母国大顺自己的主流儒学，都是对宋儒的反思。

这就必然会出现复古派的通病：层层加码。

你要废宋儒？你以为你就算是复古就算是真儒了？我连孟子都不认，一杆子直接戳到孟子之前。

这当然不是单独儒家文化圈的问题。

而是世界范围内的宗教通病。

清教徒为啥要跑到美洲？还不是因为觉得英国即便改了国教，不再是天主教，但还是不够纯洁，被天主教所染，不知圣经主旨为何物，遂要继续往回退？

伊教那边的很多原教旨的教派，为什么那么极端？还不是觉得现在的派系不够纯洁，不知真经主旨为何物，遂要继续往回退？

只要开始往回退，那就必然出现退到什么程度的争端。

退不退，是个问题。

一旦开始往回退，退到哪，又是个问题。

事实上，当大顺的主流开始反思宋明理学的时候，这种情况就是注定的了。

一旦开了口子，退到哪，就不是人为所能控制的了。

而大顺的特殊情况，又使得大顺真的不能否定孟子。

可举着永嘉永康学派的旗帜，又面临一个打江山、坐江山的问题。

打江山的时候，陈亮的慷慨激昂的学问，当然是热血奔涌的。

但一旦开始坐江山，那么怎么评价霸道，怎么评价唐宗汉武，这就必然要受到主流儒学的反扑。

对李贽等人的反动，导致了明末东林道德主义兴起；对宋明理学道德主义的反动，导致了陈亮等人的霸道学问兴起；对这些王霸并用的反动，导致了仁义理念的回流。

当然，在大顺这个有诸多历史遗留问题的王朝，以及鉴于大顺整天自比李唐，又加之皇帝鼓吹刘钰的“南洋即西域论”，使得儒生不好直接评价汉唐和三代的问题。

而刘钰的改革，触动了许多人的利益。

讨厌刘钰的一部分人儒生，最多也就是给刘钰身上泼脏水，这倒没什么。

真正想让刘钰死的儒生，选了一个非常巧妙的“政治隐喻”点。

谁呢？

管仲，管夷吾。

泼脏水，抹黑，现在来看对刘钰是没什么威胁的。

真正的高手，真正想让刘钰死的人，把刘钰这些年参与的诸多改革，隐喻为管仲。

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