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第三九二章 不管而管不治而治中（第1页）

沉迷于宗教的人，并不喜欢“巧合”这个词。

他们内心更渴望有人将巧合，进行一种有关神灵的解释。理性，有时候并不讨人喜欢。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

对现实苦难的表现、与对现实苦难的抗议，都使得这种巧合，拥有了一种振奋人心的效果。

假如，真的有佛陀、神仙，对穷困的百姓而言，未必不是一件好事。

为什么非要用理性把这些巧合，拆成巧合呢？即便很多人内心也是将信将疑，但这时候更多的人期待的，却是有人告诉他们，这不是巧合。

人们需求这么一针能让精神兴奋的东西。

拉杰辛赫作为一个为了权力轻易改信的人，自然而然地给了民众这么一针。

王宫外的亭子下，拉杰辛赫出现在了民众面前，向民众讲述起自己前些日子做的一个梦；讲述起自己从印度教转信佛教之后精神上的一种玄妙境界，似乎在精神层面上，可以与佛陀进行一定程度的沟通。

大顺其实也是殖民者，只是因为彼此间的互相需求，于是大顺成为了解放者。

反基督的领袖、佛陀菩萨派来的天兵、东方信仰的守护者。

这基本，就是大顺在这场国王的演讲之后的大致形象。

剃着光头、穿着袈裟的大顺派来的和尚，也印证了这一点。

他们也是佛教徒。

于是，在三月中旬，杜锋等人来到康提城的时候，整个康体城的百姓都拥挤在街道上，来看看这些佛陀派来的解放者。

布满鲜花的道路、沿途百姓抛洒的菩提叶，都让乘坐在大象上的杜锋感慨万千。

他不禁想到了刘钰曾经说的一句很黑暗的话。

如果当初放任巴达维亚的屠杀发生，当大顺的军舰在屠杀后出现在巴达维亚的时候，当地华人必要箪食壶浆。

而现在，大顺前往巴达维亚，箪食壶浆是没有的，糖厂场主、包税人、大商人，还要对大顺保持极大的戒心，甚至可能怀念荷兰人的统治。

从这种欢迎程度上来看，显然，锡兰人真的是已经切身感受到了荷兰人与葡萄牙人的可恨。

在经历了“从驱虎吞狼变成引狼入室”的一个鸟样之后，锡兰人仍旧没有放弃幻想，盼望着下一个不是一个鸟样。

从外观上看，确实不是一个鸟样。

欧洲人和大顺人长相不一样，荷兰人和葡萄牙人在锡兰人看来长相无甚区别。

新教和天主教，在欧洲，彼此能把脑浆子打出来。但在锡兰，有几个能明白新教和天主教的区别？

可能唯一的相同点，暂时看来，就是都有着能把须弥山震塌的武器。

当然，实际上，能把须弥山震塌的武器的本源，源于道士炼丹。若是五斗米黄巾道之类的成了事****，说不定真有可能在须弥山下埋火药，一波炸毁须弥山。宗教战争嘛，互相毁灭圣地也属正常。

大象上的杜锋看着路边欢呼的锡兰百姓，确信自己应该可以在锡兰站稳脚跟。

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