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第五七一章 留人诛心（第1页）

这一通话，听起来也像是正确的废话。但又不一样，和那些喊着内行仁政的人所不同的，是刘钰说出了钱从何出。

宗教泛滥，未必一定因为民众生活困苦。

但民众生活困苦，肯定会促使宗教泛滥。

多明我会在闽赣地区传教，所总结出的那一套理论，区分与苏南浙北地区传教手段不同的经验，对大顺其实也有很大的警示意义。

有些阵地，你不去占领，别人就会去占领。

但只就基层建设、归属感这些东西来说，儒家确实打不过耶教。

至少在基层，实在是被甩出去十万八千里。

除此之外，对于世界运行规律的理解，两边也实在有挺大的差距。

多明我会觉得闽赣地区多山，交易不便，所以这里的女性很难有自食其力的能力。而且越是贫苦山区，对可以耕种的男性劳动力就越重视，男尊女卑也就越严重。

是以闽赣地区可以发展大量的女性教徒，但要避开宗族已婚女子，以免惹麻烦。

但苏南浙北，商品经济发达，女性其实是有自食其力的能力的，是以在这边传教的思路不能与闽赣地区一样。

单就这种看待问题、分析问题的思路，皇帝担忧惊惧，刘钰完全是可以理解的。

因为这些东西，也算是看到了一点本质。

而本质、本源，哪怕只是被看到一点，那也可以迸发出足够惊人的力量。

更准确来说，让皇帝如此重视此事的，连那几个坚持信仰的贞女表现出的令人担忧的信仰之力都只是外在。

真正的原因还是搜出来的关于传教手段区别的那封信。

那信里面的分析法、对本质根源的触及，才是让皇帝最终动了屠澳门心思的原因。

换位到皇帝的视角，刘钰觉得这种警惕是必然的。

所以这时候他要说的从长计议，只能顺着皇帝的思路去说：收回澳门解决不了问题，要解决问题要控制整个南洋，包括吕宋等地的整个南洋；还要在国内改善民生。

唯有如此，才能治标治本。

皇帝对天主教充满警惕，也对天主教的传教方式、基层组织能力充满了警惕。

天主教可以驱逐、可以禁教、可以征服整个南洋断绝往来。

但，天主教的传教方式、基层组织手段，却肯定会被有心人学去。

只怕，到时候闽粤地区组建个类似的组织，借用白莲教之类的本土宗教皮，却用天主教的基层组织手段，那不是要出大事？

而刘钰最后的那番话，恰恰说到了关键处。

固然说，有白莲教这样的，专业谁在台上就反谁的造反专业户组织。

但大部分百姓，其实还是顺民，只要安居乐业，谁也不愿意提头造反。

是以，就算天主教可以驱逐禁绝，但这些交流过来的西方的组织模式，是无法驱逐禁绝的。最终能解决的，还是解决国内的贫困问题。

而要解决国内的诸多问题，在刘钰这些年潜移默化的影响下，皇帝所想的，也就是治水、迁民。

因为皇帝不知道真正的路是什么，也才因此当年刘钰伪装赤子之心、有宇宙之悲的时候，皇帝觉得刘钰那是真心的绝望——治水、迁民，也只是续命，最终不还是人多地少、土地兼并、天下大乱而至为他人做嫁衣裳吗？

既然现在皇帝能想到的解决办法，也就是治水、迁民。

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